走向世俗与儒雅——汉唐间孔子形象的演变******

　　作者：丁红旗（华东师范大学中文系古籍所副研究员）

　　一时代有一时代的思潮。随着儒学 的沉浮 ，作为中国传统文化与儒学的象征，孔子形象 的变迁附着了更多的政治、社会内涵 ，特别在汉唐时期 。

　　一 汉时谶纬神化下 的孔子形象

　　东汉灵帝建宁二年（169年）三月，鲁国相史晨向尚书省奏请祭祀孔庙。文中，史晨一再强调孔子是“乾坤所挺，西狩获麟，玄丘制命，……为汉制作”“汁光之精，大帝所挺，……承敝遭衰 ，黑不代仓……获麟趣作 ，端门见征 ，血书著纪”（《隶释》卷一《鲁相史晨祠孔庙奏铭》），因 是上奏尚书省，自 是要谨重万分。显然，对孔子形象的描述 ，其杂用了当日弥漫一时 的较多的谶纬观念，这也是一个时代 的基调和底色 ：其母颜征在“野合”，诞育了孔子，一如刘媪息止大泽 ，“梦与神遇”而产下汉高祖般 ， 是应世感生，也即声称的“乾坤所挺”。“玄丘” ，指孔子被称为“玄圣素王” 。“有德无位”是孔子一生真实的写照，为此尊奉为“素王” ；素王为汉制作宪法 。孔子为黑帝水精 ，即水德 ，是尚法 的象征 。秦始皇定秦为水德 ，就是取其“刚毅戾深，事皆决于法……然后合五德之数”（《史记》卷六《秦始皇本纪》） 。更何况 ，孔子曾做过鲁国的司寇 ，本就掌管 、熟习律法 。所以孔子被派来人世 ，制定宪法，阐释天命 ，以推行教化，即水胜火（汉 ，火德 ，尚赤）也 。对此 ，孔子本人也有明确 的自觉，“文王既没 ，文不在兹乎”，亦有担当大道的自信。

　　这种比附下 ，各种《论语摘辅像谶》《论语素王受命谶》等踊跃出现 ，进而成了一个时代的思潮 。这中间的一个关键，就是时人对远在700多年前孔子形象的描述，典型的就 是《春秋演孔图》所描绘 的“大九围，坐如蹲龙” ，“首丘”“龟脊虎掌”等；“龟脊”，即凸起，从另一个角度看正 是驼背 。

　　与此尊崇孔子（时封褒成侯）及儒学在西汉元 、成间的上升相联系 的 ，是西汉中晚期以来，可能存有画孔子及七十二弟子的画像以表彰 、推尊的传统，如“光和元年（178年） ，遂置鸿都门学 ，画孔子及七十二弟子像”（《后汉书》卷六十下《蔡邕传》）。同时 ，与西汉中期 的海昏侯汉墓孔子衣镜相比，也一改画风 ，集中以“孔子见老子”、表彰好学的儒者之风 的面貌出现，也沉淀成了一种稳定的构图式样：头戴小冠 、长须 、束带、长衣 的孔子毕恭毕敬地站立右边 ，面向左边 的老子请教 ，身着长袍的老子则拄一弯曲的拐杖躬身而立，中间 是一童子 ，即孔子的老师项橐。孔子身后，是陪侍 的弟子 ，即其足以自豪 的颜渊 、子路 、子贡等五人 。

　　《春秋演孔图》 的描述不免空泛 ，今能有幸一睹汉时 的孔子画像。这类画像 ，集中在两个方面：一、留存物较多 的 是画像石上 的孔子形象 。今所见最早的这类画像石是山东微山县出土 ，约在元帝时期（前49—前33年）。集中出现在东汉中后期 ，即数量较多的“孔子见老子”画像石（至少30块以上），又以曲阜附近地域出土为多。虽然孔子的面貌因石材的漫漶等不甚清晰，但其俯身前倾以示敬重，其背略驼 ，却 是一望即知 。这正吻合这一时期谶纬思潮 的想象 。二、墓室壁画中屡见不鲜 。典型的 是西汉晚期的洛阳烧沟61号墓、新莽时的陕西靖边渠树壕汉墓、东汉晚期 的和林格尔汉墓中所绘制 的孔子形象；但其帽饰（小冠 、幞头、平冠） 、身形（瘦削、粗壮）等都有明显差别 。

　　这说明孔子形象 的绘制基本稳定，但细节上有不同——还处在一种变动不居 的状态。不过，附着在孔子形象上的不无牵强、粗鄙、浅陋的谶纬比附 ，所谓的“异相” ，在曹魏就已开始的严禁谶纬下，急遽地走上了衰落之路而渐趋被剥离 ；隋时 ，谶纬已完全衰歇 、败落了。

　　二 南朝：孔子人间形象的转变与彰显

　　荡去了谶纬附着上 的种种神异与光彩 ，东晋 、南朝 ，因儒学地位受到玄学、佛教等强烈的冲击 ，而在一定程度上回到了孔子原始的本真形貌 。

　　早在东汉末年 的中平三年（184年），党锢解禁后 ，晚年 的郑玄在注释《论语》时 ，已特别注意解说孔子言行的背景，即剥离了各种《论语》谶的比附、神化 ，展示出了一位切实 、活泼生动 、言语蔼如的长者形象，一个更趋坦诚 、真实 的孔子形象 。如郑玄对《述而》“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣” 的注释 ，就只是强调孔子“习读不敢懈倦”“汲汲然,自恐不能究竟其意”而带来的对未来 的一丝隐忧和恐惧。这更符合孔子的生活实际 ，也把孔子从云间拉到地上，一变昔日扑朔迷离 的神化色泽，是一位蔼如 的智者。这一倾向，东晋时被另一名士范宁——范晔 的祖父所继承 。范宁力图抬升儒家 的地位 ，竭力恢复一度被何晏 、王弼等玄解所遮蔽 的一些真实景象，表现了朴实解经的风貌 。

　　这样，明显有过多神化、特异的孔子形象自然如无源之水 ，枯竭了 。

　　与儒学的衰退相一致的 ， 是这一时期 的墓葬，也一改两汉时期墓葬墙壁多绘制圣贤忠臣 、勇士 、烈女贤妻等形象，孔子及其弟子 的形象不见了踪迹。在南方，着意凸显了荣启期与竹林七贤（特别是南朝的帝王陵 ，如南京西善桥南朝墓 、丹阳胡桥南朝大墓等壁画）等名士；北方则多为隐士 、孝子形象（如《山东临朐北齐崔芬壁画墓》、北魏正光五年(524年)下葬 的元谧石棺等）。

　　不过 ，在一些时人的绘画中，仍不时见到孔子 的形象，如《历代名画记》卷五至七有戴逵《孔子十弟子图》 ，陆探微《孔子像》《十弟子像》《孔颜图》 ，宗炳《孔子弟子像》，张僧繇画“仲尼十哲”等 ，但明显少了许多 。在今孔庙圣迹殿，或传为顾恺之绘的孔子像，接续东汉时墓葬壁画的传统，头戴平冠 、褒衣博带、“秀骨清相”的孔子成了心中较真实 、最理想 的孔子形象 。

　　这 是孔子形象转变 的一个关键。

　　三 隋唐时祭孔制度的完善与孔子形象 的基本定型

　　在初唐 、盛唐 ，就已开辟了一个完全不同于往昔的尊崇情形 。两汉时 ，“先圣”成了周公的专称 ，孔子只好屈居第二，成为传达周公意旨的“先师”。据《新唐书》卷一五《礼乐志五》、《唐会要》卷三五“褒崇先圣”条，这一时期尊崇 、祭祀孔子 的重要举措有 ：贞观二年（628年） ，罢周公 ，升孔子为先圣 ，以颜回配。贞观四年 ，诏州 、县学皆作孔子庙 。神龙元年（705年），以邹、鲁百户为隆道公采邑 ，以奉岁祀，子孙世袭褒圣侯 。开元五年（717年） ，颁布诏令《令明经进士就国子监谒先师敕》 ，考试前先拜谒先师孔子 。开元二十七年（739年），更进一步抬升 ，追谥孔子为“文宣王”，并褒赠“十哲” ，东西列侍（《旧唐书》卷二四《仪礼志四》）。制度日趋完善 ，规格、地位日渐上升、稳定。重要的是，在浓烈的尊崇氛围下 ，更沿袭 、上升到国家的层面 ，即借助科举的力量，《论语》成了一门必考科目 ，促使了整个社会 的研学 。

　　既然各地州县需建孔庙，孔子形象 的绘制与规范就不得不提上议事日程。如檀州刺史韦机，显庆（656—661年）中“创立孔子庙”时，就“图七十二子及自古贤达，皆为之赞述”。

　　与此相应 ，是一流画家阎立本 、吴道子等对孔子形象 的绘制与定型。

　　今仍能一睹、颇负盛名的是传为阎立本所作 的《孔子弟子像》长卷，绢本设色（今藏故宫博物院）。阎立本（601—673年），曾奉诏作《凌烟阁二十四功臣图》《秦府十八学士图》《历代帝王图卷》 ，卒前曾任中书令，当日地位极为尊崇。阎氏生活 的时代，正 是各州县诏令营建孔庙的突飞猛进时期，适逢其会，恰能作为规制，颁示天下。其所画 ，正是一位头着儒冠 、长髯及颔、目光深邃 、睿智，一袭长衣的儒者形象；侧面 ；左手略微举起 ，一副正在讲解、授业 的模样。唐时“孔庙”“先师”身份的界定，也自会孕育出这类形象。

　　而今曲阜孔府所藏高大威猛、目光略微向上，为汉制作律法的《司寇像》 ，一般认为是吴道子或以其粉本为基础的作品。但其“口露齿”“眼露白”“重耳”等不免丑陋 的异相,这汉时谶纬 的遗绪，与唐人主流认知、传达智慧与理政观念的“先师”形象截然异趣。反倒是“圣迹殿”中陈列的刻石、传为吴道子所绘 的“先师孔子行教像” ，长髯飘飘，一副儒雅 、蔼如的形象 ，倒很契合唐人的界定和心理期待 。

　　阎 、吴之后 ，可能因其盛名，或因诏令作画、版式一统等缘故 ，唐人无力超越反而渐趋不再绘作 ，衰歇了——但也形成了一种稳定 的格式 ，即一种粉本与经典 ，在世间流传 。同时 ，又以绘刻、塑像 的形式 ，展现了孔子形象在社会上 的全面拓展。

　　《光明日报》（ 2022年12月19日 13版）

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